到杭州游玩的童鞋，难免到西湖边撒欢。

到西湖边撒欢的时候，难免要拜访灵隐寺。

拜访灵隐寺的时候，难免要拍照留念。

拍照留念的时候，难免会拍到这一面墙，墙上赫然刻着四个大字：咫尺西天。

咫尺西天

年轻人只顾拍照，对这几个字没有太多感觉，反正都认识，上小学时就认识了。

老年人拍照的时候，难免心里有些嘀咕：西天？哪个西天？是那个西天吗？

其实，不用担心，杭州都已经是“天堂”了，这个“西天”就当作唐僧取经的那个“西天”，绝对都是好地方。

言归正传，“咫尺西天”之所以能放在千年古刹的门口，必有深意。

如果不能理解它的含义，也许是一次遗憾，尤其对于处在迷茫路口的年轻人。

迷茫

那么，什么是“咫尺西天”呢？

先说什么是“咫尺”？

“咫”和“尺”原本只是一种粗略的距离单位。

其中，咫是指女性手掌张开到最大时，拇指尖到中指尖的距离；尺则是指男性手掌张开到最大时，拇指尖到中指尖的距离。

后来，“咫尺”表示接近或刚满一尺，形容距离近或差距很小。

咫尺的距离

再说什么是“西天”？

“西天”，在佛家的语境里，一般有两种含义：

一是指佛教发源地天竺（即印度），类似于基督教的“耶路撒冷”，都是最有名的宗教圣地。

历史上的唐玄奘，就是千里迢迢去那里学习佛法，并取回了造福国人的佛经进行翻译，最广为人知的《心经》译本就是他老人家的杰作。据保守估计，把世间抄写过的所有《心经》书籍连起来，可以绕地球三百圈。

顺便说一下，佛教的典籍分为三类：经、律、论。简单地说，经是佛陀亲口所说的观点汇编（《心经》、《坛经》是例外），律是佛教的戒律和行为规范，论是对经、律等佛教观点和规范的解释和论述。这三类佛教典籍合称为“三藏”，唐玄奘又被称为“唐三藏”，说明他精通所有佛法，相当于佛教界的博士或教授，是名副其实的高僧。

唐三藏

二是指佛教宇宙观里面“西方极乐世界”的简称，类似于基督教的“天堂”，都是无忧无虑的地方。

“西天”距我们中原之地有多远呢？据说是十万八千里。对高人来说，也就是一个跟头的事情；对于只能步行的凡人，那可是遥不可及的距离。

《西游记》里的唐僧，主要靠骑马到了这个地方，并见到了佛祖，取回了真经。

而灵隐寺门口的“咫尺西天”，这个“西天”是第二种含义的衍生义，主要表示很远但无忧无虑的地方，也可以象征十分遥远的地方。

具体而言，“咫尺西天”有四个含义：

第一，很远但无忧无虑的地方，就在你眼前很近地方。

这对我们有什么启示呢？我们先看一个故事：

坐了三年牢之后，75岁的褚时健，因为糖尿病保外就医。已经75岁了，该怎样度过余生呢？

有人请他去矿业公司当顾问，他回绝了；有人请他重回烟草行业，他也回绝了。

但具体要做什么，他也不知道，一开始做了各种短暂的尝试，但没有找到自己想要的答案。

直到有一天，他去一个种橙子的堂弟的山上参观，才决定自己要到哀牢山重橙子。

哀牢山是他年轻时候起步地方，而种植是他多年前发家致富的根本（红塔集团因为他科学的烟草种植方式起家），他找到了自己事业定位。

9年后，他的橙子在全国热销，他也由当年的烟草大王，变成了今天的橙子大王。

褚时健

真正属于你的机会，往往不在十万八千里的天边，而在离你最近的眼前。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。"

很多时候，我们想找到自己的职业定位，想找到自己的创业定位。听了无数课程，看了无数书籍，尝试了无数事情，最后发现：你认为光荣伟大正确的定位，都有人做成了，而你没有。

不是说“定位”不重要，是“不适合你的定位”不重要，脱离自己实际情况的定位都是空中楼阁，没有自己深度参与的定位都是梦幻泡影。

第二，很远但无忧无虑的地方，就在你方寸之心里。

这对我们有什么启示呢？我们先看一个故事：

年前的明朝，35岁的王阳明在朝廷兵部任职，正是大展宏图的时候。

却因为不小心得罪了权臣刘瑾，他被当众打了个半死，然后被贬至穷乡僻壤的贵州龙场。

上岗之后，由于戴罪之人不能住在驿站，他只好和仆人住在山洞里。

接下来，各种更坏的消息接踵而至：

虽然没有性命之忧，但也没有余粮，需要开荒耕种。

虽然有仆人跟随，但水土不服，仆人经常生病，需要他细心照顾。

虽然周边有村民，但都是少数民族，对他这个汉人心怀戒心，不通往来。

虽然好不容易碰到中原来的汉人，但却跟他一样属于被贬官员，他和随从不堪煎熬，全在附近身亡。

从小立志做圣人的王阳明，曾经顺风顺水的王阳明，感到了迷茫。

他开始重新思考生存的意义。

“什么是圣人之道？圣人们遇到我这样的情况，会怎么办？”

他经常躺在一副石头棺材里，独自地思考。

“孟子是贵族，每次出门都是豪华车队；孔子周游列国，也没有饿几天；周公是社稷之臣，谁敢动他老人家……”

他崇拜的那些古代圣人，都没有像他这样倒霉过。

直到一个风雨交加晚上，王阳明从棺材里跳起来，突然大喊大叫起来……

那一刻，他顿悟了。

此后，王阳明的人生一路开挂，在各种危难关头总能化险为夷，后来著书立说，建功立业，成为了众多人羡慕的人生赢家和精神导师。

王阳明

那个晚上，王阳明究竟悟到了什么？

“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”

大意是：圣人之道，我的内心本来就具有，以前向外在事物求道的做法，是错误的啊。

这句话看起来并不神奇，但它代表了王阳明人生的重大转变。

有同学就会问了：这不就是向内求吗？这不就是唯心主义吗？有那么重要吗？

而我想问的是：一个人是有成就了才自信呢？还是自信了才有成就？

我也不知道答案，不过我认为：依靠外在成就带来的信心，不能称为“自信”，只能称为“被证明的自我认可”；只有内在的信心，才是“自己相信自己”。

前者依靠外在的反馈驱动，后者依靠内在的驱动，如果你想当下就无忧无虑，你要选择哪个呢？

第三，最开始的微小差距，造就最后的十万八千里。

我们都知道有一个概念叫“蝴蝶效应”，对它最常见的阐述是：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。

这原本是一个气象学的假说，但在经济学和历史学里面应用最广，网上有很多案例，在此就不举例子了。

我想说的是佛家的一个观点：一念天堂，一念地狱；天堂还是地狱，只在一念之间。

蝴蝶效应

观念的差距可能很小，但是最后导致的心情和动作的影响却很大。

现在很多人为什么焦虑？有人还因此而早早离世。

在佛家看来，是我们的观念出了问题。

有的同学，看了别人家晒的“美好生活”，就开始有点自卑；参加完同学聚会，就开始有点后悔；听说多年不见的老同事已经财务自由，就开始怀疑人生。

难道要全世界人民都不如你，你才能开心？开心不开心，跟别人无关，走自己路，开自己的心。

别人混的好，我们要祝福他们；别人混的不好，我们要同情他们；遇到不顺，我们要感谢上天，又给了一次成长机会；遇到顺利，我们要感谢佛祖，一切不过是运气......

我们这样做，不是为了变成一个老好人，而只是为了变成一个开心的人。

开心是一辈子，不开心也是一辈子。

开心更容易超常发挥，说不定就很快达成目标；不开心一定会动作变形，很可能离目标越来越远。

你要选哪一个呢？

原谅自己的不完美，这么一个小小的正念，对有心之人就是一个翻天覆地的开始。

第四，远就是近，近就是远。

佛法是不二之法，不仅仅讲究“众生平等”，也讲究“众概念平等”。

这种“混淆视听”的观念有什么用呢？

我们先看一个故事：

原新东方名师的李笑来，是一个非常会学习的人，就是我们最羡慕的那种“经常玩还成绩特好”的那种人。

他在26岁那年，有一天上午，他听一个人给他讲了一番道理，他觉得：“哇，好厉害！”

当天下午，听另外一个人给他讲了另外一番道理，他又觉得：“哇，好厉害！”

晚上躺在床上回想，他突然发现，这两个人所说的道理背后的根本竟然是矛盾冲突的……

他当场崩溃了——“原来我是完全没有判断力的一个人！”

批判性思维

最终他找遍了图书馆，最终找到了《超越感觉：批判性思考指南》这本书的英文版，当年就反复读了10遍以上。20多年过去了，他还是特别强调《超越感觉：批判性思考指南》这本书是他的逻辑启蒙教程，每隔一段时间就会拿出来复习。

评判性思维对我们每个人都很重要，但我们中国的学校很少教这门课，所以特别我们需要自己重点补习。顺便说一下：判性思维是西方很多的大学的必修课，而且往往是最先教授的思维课。

而这个批判性思维，就非常接近佛家“空”的含义和目的。

佛家从来没有“混淆视听”，从来没有否定“远和“近”的区别，这种故意的混淆，只是手段。

那么，它的目的是什么呢？

超越表相，不纠结在“远”还是“近”上。

这对我们有什么好处呢？

这句话就问到点子上了。

让我们超越表相的争论，把心思放在本质上。

举个例子：人人都想赚钱，那么，是不是应该天天想着赚钱的问题呢？

如果把赚钱的问题比喻成一扇被锁住的门，我们需要做的不是盯着门，而是去找到开门的钥匙，钥匙才是我们的